祝华人民族游戏长存！百年之后~仙剑本身并不重要，赚多少钱也不重要，付出多寡也不重要，因为一切都将归于尘土……重要的是游戏乃人性所驱，不懂得经营、把握和坚持，便是等着它国文化洗脑，年轻一代将不复记何谓传统文化，岂不为国人之悲哀？
丁亥年·芒种
—— 仙剑奇侠传四监制张毅君
一．仙四人物和传统文化
韩菱纱
“执手看歌敲金钗，笑语落珠明眸睐。忽然蝴蝶春风满，焉教冷镜瘦朱颜。”妙龄少女，正值青春年少，“执手”两字使人想起“执汝之手，与子偕老”，她对感情的忠贞，可见一斑。“敲金钗”三字，更是别有韵味，金钗是古时女子佩戴的饰物，特别是在“看歌”之时，更想把金钗戴上而显示自己的美丽，但她不象其他女子那样去把金钗戴到头上，而是把金钗拿到手里，敲打着玩，这便说明了她与众不同，有一种不用修饰的美丽在其中。“笑语”表现她的性格，活泼而善于言辞，性格实为开朗，“落珠”正是那“大珠小珠落玉盘”清脆悦耳，是她声音的描述，“明眸睐”，；“明眸”即漂亮的眼睛，“睐”形容女子的眼睛明亮而灵活，显其曼妙美丽与聪明伶俐。短短十几字便展现了我们在游戏中所见的韩菱纱外在与内涵。由此可知，作诗之人的用心。后一句是对其命运的慨叹，时间流逝，转眼间已是蝴蝶飞舞，春意盎然，人生正值风华正茂，但是这却预示着她香消玉殒、英年早逝的命运，“焉教冷镜瘦朱颜”为什么要让那冷漠的铜镜来把那红颜瘦呢？是对时间的感叹，当面对铜镜那短暂的时间里，如此美好的她，就将人去楼空，花谢春光！
韩菱纱是仙四的第一女主角，性格善良，常年混迹江湖，遇到看不顺眼的人也会小整对方一下，出身于盗墓世家，年纪不大，却对辨识墓穴位置、破解奇诡机关、地脉风水之学颇有研究。因为出生于盗墓世家，由于动及死人的东西，其族人的寿命极其短暂，最长仅有三十年之久，为了追求长生不老之药来延长族人的寿命，背负着家族命运而四处奔走。虽然她盗墓所获得的财物，是为了劫富济贫，为了获得死人的财物来救济苦难中的人们，是何等的伟大啊！但是她的家族为什么会因为这善意的举动而遭受惩罚呢？在古代，人们是非常重视葬礼的，它有着十分繁琐的过程：先准备好丧失用的棚架，在大厅里安放尸体，焚烧纸钱香烛，点燃长明灯，亲人们等披麻戴孝，请僧侣来念经超度，准备下葬仪式，坟墓建好之后，亲人要去参拜等等。自然那些身世显赫，家财万贯的家庭就会厚葬死者，这并不仅仅是一次和死者告别的仪式，而且还要给生者以暗示和教育，要他们懂得规范社会伦理的责任。虽然这样的仪式过于形式化，看上去是毫无意义的，为什么要在死去的身上下功夫呢，死者有带不走什么，但是“人之将死，其言也善”，古人主张“死者为大”，相信人死之后去另外一个世界，这样的仪式是对死者的尊敬，是回报亲情的最后之举，而仙四在设计这段剧情的时候，正是尊重了我们的传统文化。
韩菱纱曾说过：“什么“贼”！我可是堂堂正正的“大盗”，听清楚哦，是大盗！”为什么在她听到别人说自己是“贼”的时候为什么会反应那么的大呢？难道真的是因为说她是“贼”会使她掉价么？当然不是。在古代，贼的意思是毁坏别人的身体来获得才物，用“贝”字旁说明它和钱有关，因为古人是用贝壳来作钱的。如果用“贼”来形容菱纱是不符合她的善良的性格的，盗的意思是“偷”从感情色彩上来讲，“盗”显得能力更大，但是不伤害人的身体的，更何况菱纱所盗的东西是死人的东西了，所以用“大盗来形容”我们可爱的菱纱是在合适不过的了，即体现她能耐的大，又不乏道德与善良的意蕴。
韩菱纱从小被大伯带大，和自己的父母没有深厚感情，在鬼界放逐渊，韩菱纱遇到了死去的大伯，大伯告诉了她父母真正对她冷漠的原因：韩氏世代盗墓，总以为人已入土，墓中器皿当可拿来救助活人，但如今你来了鬼界，应该知晓，鬼也如活人一般，有自己的感情、自己的种种思念…… 韩世一族惊扰死者，不仅生死薄上阳寿短暂，很多都只活到二三十岁，即便死后，也一样要为鬼界做苦役来赎罪，待到罪孽偿清，才可再入轮回。菱纱的父母知道自己多半命不长久，所以才故意对她冷淡，就是怕她依赖惯了，万一双亲离世，会伤心过度。其实父母如何爱子女的问题在战国时期就已经被古人提出来了：“父母之爱，则为之计深远。”虽然社会发展了，经济进步了，但是现代人的大多思想还远不如古人的思想，经济的发展，不代表思想文化的进步。当今的父母虽然也是为自己的子女“计深远”，为子女想的很多，但是这种“计深远”，是被溺爱包裹着的，古人眼中的“计深远”是教会子女如何能能独立的在这个社会上生活，作一名有用的人，要教会子女凭借着什么才能将自己寄托于这个社会。
在韩菱纱思想里宿命论最终战胜了一切。她曾说：“告诉你吧，天河，人根本改变不了所谓的命。”“人的命运就是这个样子，什么我命由我不由天，我曾经也很相信呢，所以我不信邪，一直在找可以令人长生的法子，我觉得自己总有一天能胜过这个所谓的天命……”道家的代表人物庄子说：“知其不可奈何而安之若命。”也就是说，知道自己无法改变自身的状况之后，可以把这一切认为是命运的安排，所以韩菱纱说：“别担心我，我还没有告诉你吧，我们韩家人注定都是短命的，所以对生死之事，已经看的开了，虽然，临到自己头上还是有点难过，但是真的没什么……”。在以人为本的社会中，人们可以根据自己的意愿设计自己的人生，也就是“我命由我，不由天”，但是我们可以想象这样的情景，一个人因为患了某种不治之症，医生告诉那个人只能活几年，甚至是几个月，那不就是给一个没有犯罪的人宣判死刑一样么，这是难以让人接受的现实，是何等的痛苦！但是菱纱她却把这看作是无法改变的人生轨迹，从而淡薄生死。宿命论看虽消极，但是对与错是谁也说不清的。就像在鲁迅写的《祝福》中，祥林嫂问接受了新思想的“我”：，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”，“我”回答：“也许有罢，——我想。”为什么一个相信新思想接受过新教育的人会告诉祥林嫂这个世界上有灵魂呢？因为祥林嫂认为，如果这个世界上有灵魂，在她死后，就会到地狱和亲人团聚了，也许她的死会很安详，没有任何精神痛苦，因为有希望在。如果故事中的“我”告诉她没有灵魂存在，这其中的痛苦便不不言而喻了。积极的道理并不能说明一切，有的时候我们需要的是理解，这是古人给我们的启示。最终菱纱她珍惜了自己的时间，她想叫上紫英和梦璃，跟天河一起回青峦峰过隐居的生活，她得到了天底下最可靠的友情，虽然很短暂但很完美的爱情，生尽欢，死无憾！“我希望……不管自己还能活多久，半年、几个月、几十天都没有关系……只要大家开开心心地活着，不要想伤心的事。”听完她说这句话，我真的想哭。
云天河
“匣浅难羁宝剑锋，玉藏石中也玲珑。初试清啼长天破，云光凝碧远岚平。”“匣”木匣，“羁”是束缚的意思，以匣藏剑，宝剑不应该是用剑鞘来装的么？为什么要用木匣呢？这比喻真相难明，令人猜疑，可解释其身世扑朔迷离，来激起玩家的好奇。云天河也是因为对自己身世的不了解而下山闯荡的，直译为小小的木匣怎么能束缚住那宝剑的锋芒呢？还可以这样解释，“宝剑出匣”“石中藏玉”这两个典故都出自《关帝灵签》，什么是关帝灵签呢？关帝就是关羽，求签是民间的一项习俗，民众经常到神庙中祷告神明，抽取灵签来占验吉凶。道教的宫观，尤其是关帝庙、天后宫、城隍庙、东岳庙、财神庙等都是民众常去求签的地方。通常神庙中将竹木片所做的签条装在签筒中，置于神坛上。求签的做法，一般是先焚香祝告请求某神，然后双手捧着签筒不停的摇晃，检取跳出落地或抽取出众签之上的那枝签，然后依照上面所记的序号或签名查得相应的纸制签条，用签上所写的诗来预测吉凶。如果不理解其中的意义，可以请僧道解释。“宝剑出匣”在签中的诗是这样的：“宝剑光芒出匣时，匣中应不被尘欺。贵人亲手提携起，尽可防身更勿疑。”意思说宝剑要在匣中出现的时候，剑是不被尘埃所沾染的，如果有贵人将宝剑拿起，尽管毫无疑问的用它防身。这又预示着求签者什么？当贵人出现时，求签人一定大有发展，当官的会升职，学生会金榜题名，是很吉利的签，这正说明云天河将有不平凡的命运，至于天河的贵人，根据我的理解应该是吹气的神龙和帮天河得到后羿落日弓的菱纱。“石中藏玉”在签中的诗是这样写的：“渺渺前途事可疑，石中藏玉有谁知，一朝良匠分明剖，始觉其中碧玉奇。”诗的意思是，在渺茫的前途中发生的事是非常令人不解的，大石中隐藏着宝玉有谁能知道呢？某天好的工匠发现以后并认真的解释它，才知道这块宝玉真的是块好玉。这预示着求签人什么呢？在人生的道路中会充满艰难困苦，此人会经历艰难万险，天将将大任于斯人，必先苦其心智，劳其筋骨，并且只有那些有智慧的人才能真正的理解他，好像是英雄出世的预兆。天河经历了好多艰险，最后手持后羿落日弓，射下从天而降的琼华派，最终化解昆仑山下无辜的百姓的灾难。“玲珑”意为精巧细微，就算宝玉隐藏在大石之中，也埋没不了宝玉那精巧纯洁的气质，定会大有作为。“初试清啼长天破，云光凝碧远岚平”“凝碧”是浓绿的意思，“岚”是山中的雾气，在刚刚步入江湖的时候，那大气磅礴的壮举已经将苍天震破，就连云彩也绽放绿色的光彩，还有那远处山中的雾气也因此而渐渐飘散。
云天河，仙四中的第一男主人公，昆仑琼华派弟子，云天青、夙玉之子。父母去世之后，孤身一人在黄山青鸾峰长大，对外界事物一无所知。后来被游戏的女主角韩菱纱带下山，开始了一段传奇之旅…… 在九天玄女降下天火惩罚人间的时候，他又成了救命于水火之中的大英雄，而在与衔烛之龙的交锋之中，被神龙所伤，获得足以令人长生不老的神龙之息。他的性格非常可爱，不挑食，最喜欢香喷喷的烤肉，梦想吃遍各种不同的野味。心地非常纯洁，对山下世界的一切和男女之情懵憧无知。等到下山之后，常以自己的想法衡量判断，闯祸和闹笑话都不少。认为万物平等，自有其包容心。遇麻烦之事会换个方向思考，不喜欢自寻烦恼，不过对于已经认定的事，处理起来很直线思维。
在进入游戏，进行一段时间游戏之后，我发现云天河这个人，好像让我重新的活了一次。因为他没有和外界接触过，没有经历世人所经历的勾心斗角，尔虞我诈，其父云天青曾传授了一些知识，这不仅使他具有了原始社会中人们的勤劳与天真，和相对文明社会下的道德观念，他看似笨拙，什么也不懂，但是云天河的性格，却蕴含颇为深刻的传统文化的意义，这样的意义，对当今的社会的启示也很大！云天河的性格，使我想起原始社会中人们的神话思维，什么是神话思维呢？就是一种不成熟的思维，因为原始人的认知能力很低，他们不能正确的理解自己与周围世界的关系，在他们眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，自然万物能和他们进行神秘的交往，教育心理学家们说，这样可爱的思想，在现在还存在于很小的孩子的思想之中。在云天河的思想中，便有这种泛灵论，什么是泛灵论呢？在这样的人的思想中，会认为周围的一切都是有思想的，所以他会和野猪说话，“改天再跟你玩捉迷藏，我赢就吃你，我输就下次再吃你。”他也会把人和动物作对比“菱纱和老鼠,哪一个更会打洞”但是他说这话一定没有取笑之意，因为这是他的天性所至。正因为这样，云天河就能很容易的接受终生平等，接受万物都有存在于这个世界的意义，当琼华派弟子闯入妖界进行大肆屠杀妖之后，他便义无反顾的加入到了反对的行列，因为他懂得了妖的存在也是有意义的，妖和人一样，都是有好有坏的，不能为了琼华派飞仙，就大肆的在妖界屠杀，而获得飞仙的力量。就像远古的人的思想中有天神，有山神，有水神等，既然将某些事物看作是神，这样就不会伤害它们，而去尊重它们，不像是当今在“以人为本”的社会中，人们用自然科学知识将它们成为“客观”，把他们变成了可以随便摆弄的东西，而很少去尊重它们。和谐的社会，和谐的世界，需要有天河这样思想。
玄霄
“峰壑辗转日月追，谁闭尘关不得归。长欲挥剑断逝水，却尽青春铸劫灰。”峰壑在视野中辗转，连绵不断，日月总是相互追逐着，而永远没有赶得上的那一天，日落月出，月落日出，也不过是那短暂的日月双悬，日月同辉。是谁被关闭于冰封之中而远离尘世，不能涉及尘世间一切?是他，常常希望挥舞那火焚之剑，去阻断那逝去的流水，我们知道水是要去疏导的，如何能堵得住呢？在鲧禹治水中，鲧是大禹的父亲，为了治理洪水，偷走了天帝的息壤（这种土可以无限的增加），并采取堵的方法，但是失败了，于是天帝令祝融在羽山野外将鲧杀死。大禹子承父业，采取疏导的方法，最终疏通了河道。天帝的息壤尚不能阻断逝水，更何况区区之宝剑。“却尽青春铸劫灰”为两个“不得”的结果：日月相逐，不得，挥剑断水，也不得，最终将自己的青春活力，铸就了那必然的劫难。
难道玄霄就真的是一切因果皆由自生的罪人么？玄霄青年时拜入昆仑琼华派太清真人门下，与云天青、夙玉、夙瑶等为同辈。十九年前，昆仑琼华派为了吸取灵力升仙侵涉与世无争的妖界，凭借羲和望舒双剑网缚妖界，战火蔓延，局面一发不可收拾，人与妖死伤过甚，云天青与夙玉不忍眼看彼此皆生灵涂炭，欲说服玄霄一同放弃，奈何玄霄不做同想，故二人挟望舒剑逃跑，只留下羲和剑。玄霄独立支撑，单靠羲和力有不逮，羲和属火，望舒属冰，少望舒支持，玄霄急火攻心，遂走火入魔。夙瑶和青阳、重光、宗炼三长老一同将玄霄封入坚冰之中。十九年之后，云天青之子云天河因机缘巧合来到玄霄冰封之地，天河为了帮玄霄从冰封中解脱，千方百计找到了世上最为寒冷的三件寒气，玄霄颇为感动，遂摒弃传统礼节与云天河结为忘年之交，终破冰而出。破冰之后玄霄修为大增，将冰火两种属性融会贯通，遂将十九年的冰封之苦转为誓灭妖界，最终达到飞仙之目的。
在玄霄的领导之下，昆仑山琼华派开始向天飞升，正因为这样的飞升，昆仑山脚下的人们因为失去了昆仑山冰雪融水的恩泽而受到了沙漠的侵蚀。玄霄乃羲和剑的宿体，韩菱纱是望舒剑的宿体，琼华派飞升必须凭借两剑力量的支持，这样就会耗去菱纱过多的精力，菱纱也因此体制虚弱。云天河为了昆山之下的百姓，不忍菱纱宿体命运的摧残，便踏上了夺取望舒剑阻止琼华派飞升英雄之路。在最后的战役中，玄霄念兄弟之情，不忍伤害天河，想让天河与其一同成仙，天河没有答应。玄霄知道，如果成仙，自己给其他人带来的灾害都能有所祢补，也就是说，就算因为飞仙而牺牲菱纱，不顾昆山下百姓生死，待成仙之后，玄霄能给他们带来更好的生活。最后，昆仑天光现，九天玄女出，玄女奉命相传神界旨意：天帝有命，琼华派逆天行事，犯下滔天罪孽，令其受天火焚烧，陨落大地，派中弟子打入东海漩涡之中，囚禁千年。九天玄女解释天道之含义：盘古有训，纵横六界，诸事皆有缘法！凡人仰观苍天，无明日月潜息、四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为“天道”。 也就是说，天地之间皆有法则，人们只能遵循这样的法则，人们只能对日月潜息四时更替无能为力，也就是说这世间最大的法则便是天道，就算是神仙也好，也是代天授命。玄霄以“世间天灾人祸，神界不恤苍生”反驳。最后天火即将落下，琼华派也会落下而伤及无辜的百姓，天河问道：“那山下的人怎么办？都会死吗？…… 就算琼华派做错了，山下那些人有什么错？ ”九天玄女回答：“天道难违。”接下来便是玄霄最为悲壮的举动：一阵大笑之后说：“神界自许为天、自比为地，如此天地，令人不齿！天地不仁，以万物为刍狗（刍狗：用草做的狗，古代用作祭祀。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰，等到举行祭祀以后，就成了没有用的东西），果然无情无义，草菅人命！玄霄以命立誓！苍天弃吾，吾宁成魔！待我成魔，定要杀上天庭，将之夷为平地！”
在《战国策·赵威后问齐使》中有这样一句话：“于陵子仲尚在乎？是其为人也，上不臣于王，在下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”“于陵”为地名，在今山东长山县附近。“子仲”为人名，战国时齐国的隐士。这句话的意思是：于陵有个隐士子仲还活着么？这个人的为人不好啊，在上不向王臣服，不去做官，在下呢，也不把他自己的家治理好，在中呢，也不和诸侯大臣结交，不为他们出谋划策，这样的人不是率领百姓进入没有用之人的行列么？如果百姓都效仿他，那还得了，为什么现在还没把他杀掉！现在我们回到游戏剧情之中，我们都知道仙四的主题是求仙，天下百姓是如何的敬重神仙啊，为神仙上香，为神仙跪拜，虔诚的祈求神仙能降福人间，但是九天玄女的“天道难违”却回答了令人失望的一切。这可以用“醉卧云端笑人间”的诗句来说明，仙四中的仙是什么样的呢？不管人间发生了什么我都不管，凡人的性命于我有什么关系，就是让其自生自灭，却不为天下的百姓办点实事，如果人们去追求这样的目的，这不就是“率民而出于无用者”么？就算玄霄杀上天庭，将之夷为平地，又有和错？尽管玄霄失败了，但这是何等的悲壮啊，正是儒家传统思想“知其不可而为之”的充分体现。也许在古代电话、飞机什么的，对于古人而言，那就是神话，是不可能实现的东西，因为他们会认为千里传音和人们也能在天空中飞那根本是不可能的，但是现在却实现了，“知其不可而为之”对于现在的人是非常有意义的，因为这可以让我们的想象力腾飞，可以说是创新的一种引申，中华民族需要创新的精神，这个世界上不是缺少奇迹，而是创造奇迹的人太少了。（未完）
（我们需要仙剑，中国需要仙剑。尽管把这文章写完会很累，但是我会努力，因为仙剑是我们心中的永恒！诚请天下仙友支持，批评指点。）
